«… SOCIA EXULTATIONE CONCELEBRANT»
Il verbo concelebrare, di normale uso liturgico, si adopera per la Messa quando più sacerdoti la celebrano attorno al medesimo altare. Lo si prende nel senso di “celebrare insieme”. La concelebrazione ha origini antiche, ma si è differenziata nei secoli. L’Ordo Romanuns I (sec. VIII) documenta una concelebrazione solo cerimoniale, nella quale il solo presidente pronuncia le parole istitutive dell’Eucaristia, mentre i sacerdoti a latere stendono le mani verso pane e vino al momento di invocazione (=epiclesi) dello Spirito Santo, perché faccia il suo dovere. Nessuno di loro si sognava di dire che non avesse celebrato, solo perché rimasto muto come un pesce. Nel corso dei secoli la concelebrazione, peraltro mai chiamata così, si eclissò, resistendo solo nel rito di ordinazione sacerdotale in una forma capovolta rispetto alla primitive usanze: tutti i concelebranti dicevano tutto in contemporanea. La potremmo chiamare concelebrazione corale. La riforma del Vaticano II ha rilanciato la concelebrazione con un ragionevole dosaggio del parlato corale. E’ forse un po’ sfuggita di mano, dando luogo a concelebrazioni oceaniche, tipo quelle che si vedono nelle “piazzate pontificie”…

Il Messale Romano, nel disciplinare la concelebrazione princeps che è quella della Missa chrismatis, ha in mente una partecipazione non di tutti i preti della diocesi, ma per delegazioni zonali: quanto basta per rappresentare l’unità del presbiterio diocesano. La stessa cautela è confermata nella terza edizione latina (anno 2002). L’intenzione è probabilmente quella di evitare affollamenti clericali che allontanino troppo i concelebranti dall’altare; e di evitare nella recita corale schiamazzi liturgici alla “profeti di Baal” (cfr 1 Re 18,25- 29). Vista la catastrofica diminuzione del clero, questo è un rischio che si corre sempre di meno.

Fatte queste premesse di ambientamento, mi soffermo un attimo sul verbo latino “concelebrare” ormai di casa nel gergo liturgico, per indicare ciò che sopra ho raccontato. Da questo verbo clona il sostantivo concelebratio, ignoto alla classicità, e il participio sostantivato concelebrans per indicare rispettivamente l’atto del concelebrare e i singoli sacerdoti coinvolti. Il verbo concelebro e derivati è molto ricorrente nei Praenotanda del Missale Romanum, laddove è disciplinata la concelebrazione (De Missa concelebrata nn. 199-251). Nell’eucologia, che è la polpa del Messale, invece compare solo il verbo, senza derivati, nella forma concelebrant, avendo come soggetto i cori angelici, nel sintagma prefaziale «… beata Seraphim, socia exultatione concelebrant». E’ peraltro ricorrenza assai rara: solo cinque volte in tutto il Messale.

Si ritiene che il modo di concelebrare dei concelebrati celesti sia diverso da quello dei concelebranti terrestri. L’eucologia dà al verbo in questione un altro significato, non tecnico, ma usuale nella latinità classica, ove assume il valore più squillante di “frequentare”, “affollare”; producendo dunque l’idea biblica (Dn 7,10) di sterminate folle angeliche che fanno corte “all’Antico di giorni” (ivi 7,9.13). Folle contemplate anche da Dante che, rinunciando a ogni calcolo, si limita a dire che il loro numero si “immilla”(Paradiso XXVIII 93), ossia quelle creature superne si moltiplicano per mille, come i cinesi. Il verbo concelebro possiede comunque una sua arcaica connotazione sacrale, tanto da comparire in apertura (I 4) del De Rerum Natura di Lucrezio – avendo come soggetto nientemeno che la dea Venere (Aeneadum genetrix = madre degli Eneadi: questi cotali sono i romani) – nel senso di “frequentare gioiosamente, con vitalità”. Il sacro indotto da Venere, non particolarmente casta, sarà pur stato un po’ in tono minore rispetto al sacro biblico, ma sempre di sacro si tratta. In questo caso un sacro naturalistico, in quanto Venere, dea dell’amore, è salutata e festeggiata come artefice di vita, perché rende feconda la terra, in qualche modo da lei permeata.